第七章 刘向

刘向，字子政，本名更生。宣帝时，以文辞与王褒、张子侨等并进对，后受《谷梁春秋》，讲论《五经》于石渠。元帝时，石显等用事，数上书言事。成帝时，乃更名向。感外戚贵盛，颇有所讽谏。是时以书颇散亡，使论者陈农求遗书于天下，而向典校经传秘书。每一书已，辄条其篇目，撮其旨意，录而奏之。向卒，哀帝复使向子歆率父业。歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》，《汉书·艺文志》所本也。向所著传于今者，有《说苑》《新序》《列女传》等，所论多推儒家之意。《汉志》刘向所序六十七篇，列于儒家。今就可考者略述之。 一、性说 子政性说，荀悦最称之。悦固言性有三品者，则子政言性，亦宜属于性三品说者也。《申鉴》曰：“孟子称性善，荀卿称性恶，公孙子曰性无善恶，扬雄曰人之性，善恶浑，刘向曰性情相应，性不独善，情不独恶。曰：‘问其理。’曰：‘性善，则无四凶；性恶，则无三仁。人无善恶，文王之教一也，则无周公管蔡。性善情恶，是桀纣无性，而尧舜无情也。性善恶皆浑，是上智怀惠而下愚挟善也。理也未究矣。惟向言为然。’”[1]悦以子政论性，度越孟荀诸家，惟子政说，今殊不甚可考。《说苑》有曰：“人之善恶非性也，感于物而后动。”[2]《论衡·本性篇》引刘子政曰：“性生而然者也，在于身而不发，情接于物而然者也，出形于外。形外则谓之阳，不发者则谓之阴。”[3]…