第五章 神不灭论与神灭论

人死其神灭否？是千古大疑。有谓形神俱灭者，有谓形灭神不灭者。惟孔子未质言鬼神之有无。余为墨子之明鬼，庄子薪火之喻，皆近神不灭论。而王充独以人死形质灭尽即灵魂灭尽，无所谓神不灭者也。桓君山未闻释氏之教，《新论》言形神，已类神不灭论。要至宋以来，其说始盛。慧远、宗炳、郑道子，并有神不灭论，至主客互难，颇尽其义。梁时范缜，独标神灭论，与之辨论，终不为屈。梁武帝敕群僚六十三人难之，彼此之言，益为详切。观其两方攻守之情，则神灭与神不灭之义，思过半矣。兹特撮其精要，删其复文，具列于下，其他诸论，不复著焉。 范缜，字子真，南阳人。尝从沛国刘瓛学，“博通经术，尤精三礼。性质直，好危言高论，不为士友所安；唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩，每服缜简诣。”梁时，官至尚书左丞。初，缜在齐世，与武帝同为竟陵王子良宾客。“子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵，何得有贫贱？’缜答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》。”[1]此论出，朝野喧哗，子良集僧难之，梁世武帝与众臣共难之。兹立范缜论为主，略析其条理，而择录诸难于下。 范缜《神灭论》，设自问自答三十一条，缜外弟萧琛难之六条，梁武帝敕曹思文等六十三人难之。然诸…