第二章 晋世黄老刑名学之复兴

在汉西京之初，黄老刑名之学，与儒术并行，武帝虽黜百家，而好之者未尽息也。光武中兴以后，则异学罕有传者。天下学术，一统于儒矣。汉之衰季，一时名士，与于党锢之祸者，有“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”等号，其人率太学诸生所推戴，而被服儒业者也。于是郭泰、李膺、陈蕃之伦，为之领袖，进退必守经义，本于礼教，故道德学术之纯一不杂，吾必以东汉为最焉。建安之际，曹氏父子颇集文辩之士，不尚经籍。魏正始间，王弼、何晏，乃唱老庄之学，当世竞慕其风，有“四聪”、“八达”之目。晏等虽及于祸，而遗说延及晋世，黄老刑名之学，至是中兴，其略可得论也。 刑名之学，本出于黄老，故魏世言黄老者，每兼言刑名，其实皆道家之绪也，故今综而论之。大抵王弼、何晏为虚无之宗；傅嘏、钟会为才性之宗；裴頠《崇有论》，则又由刑名以非虚无派之流失。要并依于道家。而葛洪详论神仙修养之法，鲍敬言树政治无君之论。道家之学，至晋世大备矣，其派别约有五： 一、才性论 傅嘏、钟会为宗，阮武、刘劭为辅。 二、虚无论 王弼、何晏为宗，“竹林七贤”为辅，流而为王衍、乐广之清谈。 三、崇有论 裴頠著《崇有论》，由名家以论无不离有，正虚无论之弊。 四、神仙论 葛洪《抱朴子》，综古来之神仙说，述出世之修养法。 五、无君论 鲍敬言申上古之无君说，破世间之政治论。 今就以上五者，叙其大略如下： 一、才性论 傅嘏、钟会事，略见于《三国志》及裴松之注，与《世说新语…