第四章 三教调和论

魏晋以来，始则儒与道争，继则道与佛争，继则儒道与佛争，于是其间乃有调和三教之说。有谓儒佛一致，有谓道佛一致者，有谓三教一致者，其说孔多。兹略叙其著者一二家于此。 一、孙绰（儒佛一致） 晋世多习小乘论，以资名言，然罕有以儒佛并论，孙绰作《喻道篇》，始有此意。绰字兴公，博学善属文，少与许询俱有高尚之志，晚与范荣期、习凿齿为友，官至廷尉。当时学者，宜亦有儒佛异趣之疑，绰独谓周孔即佛，佛即周孔，盖外内之名而已，如在皇为皇，在王为王。又以佛梵语晋训为觉，觉以悟物为义，即孟子以圣人为先觉之旨。又以周孔救弊，佛教明本。尧舜世夷，故二后高让；汤武时难，故两君挥戈。迹虽胡越，实无二致。绰之所论，犹即其粗象比之耳，要在融和二家，故略著焉。 二、张融与周颙（三教一致） 宋齐之际，张融、周颙，并好佛教，而不非儒老，盖亦有调和其间之意。融字思光，文辞诡激，宋时为封溪令，卒于齐世。临终之时，左手执《孝经》、《老子》，右手执《法华经》，可见其并好三教之意。颙字彦伦，深于佛理，兼善《老》《易》。与张融相遇，辄以玄言相滞，弥日不解，尝著《三宗论》。玄空假名，玄不空假名。设不空假名，难空假名；设空假名，难不空假名；假名空难二宗，又玄假名空，故曰“三宗”。殆用名家之法，以说佛义。张融作《门论》，谓儒佛道一致。颙亦以儒佛道同为所好，而谓融之辨有所未极，相与论之，文词经复极繁，兹各录首篇，略见归趣。周称融为通源也，融又自号…