成唯识论疏义演卷第八本(上)

西京福寿寺沙门如理撰 【疏】二俱依止第八识故者，即是五识及意识，名二俱依止第八也。 【疏】此句总通六识至释俱转者，意说此依止根本识一句，通下三句，明六识俱转义也。 【疏】云二句者，即取或俱或不俱，如涛波依等二句。今唯论颂合有三句，加五识随缘现一句也。 【疏】及无心之言，乃至意得起失者。颂中无心二字，通下四位，应言无心灭定、无心无想定、无心睡眠、无心闷绝。若余四位不言无心者，即恐同有心眠等，意亦得起。为简此失，故置无心之言。乱，犹恐也。 【疏】通故者，意说阿陀那通凡圣染净位有，然阿赖耶识局二乘无学，八地菩萨全无故。 【疏】根本者，生之由始者。解云：始者，初也，即是根本义，即第八识生诸识之因由也。又约生此一身之中，第八只得为生之初始，不得将无始以解此始也，即八识是无始也。但约生现身一期分限之中，以立终始也。 【疏】除第七至缘恒无碍者，何故但说前六转识亲依第八，不说第七耶？今亲依意，以第七与第八为俱有依，故不说亲依也。以第七缘恒无碍者，意说八、七二识相依而住，缘恒有无障碍也。 【疏】又于至除第七者。意云：依彼前第二能变，已明依彼转缘彼意，所以此中文除第七也。 【疏】又解：第八识至断有漏分位，乃至影显文也者，第七、八识并明断有漏分位者，即如前辨。初能变颂云阿罗汉位舍，即明第八断有漏分位。又如前明第七识，第二能变颂云阿罗汉灭定，出世道无有等，是明第七断有漏分位，不明起灭分位。今六转识明起灭分…