成唯识论疏义演卷第十二本

【疏】观真胜义，名无所得者，无相分故，名无所得。 【疏】此但偏遮，有漏后得智亦有相者，意云：谓有漏后得智有相分，所以偏遮也。问：何名有漏后得智？答：从前无漏根本智势引生，但假名后得智，实非后得。问：无漏后得智无相耶？何谓不遮？答：无漏后得智虽有相分，无所取着，故非戏论，所以不遮也。如疏云此亦离彼相戏论者，此释不遮无漏后得所以也。 【疏】佛地有二说，无此第一。然彼一切无漏心合作法者，意云：彼一切见道、修道、无学道根本、后得二智。故师说云：有义，一切根本智等相、见俱有；有义，本智等见相无。此即不然者，此论但约见道智当体说，故有三师异释，故云不。 【论】若无彼相至名声等智者。疏有量破。有义弹云：作此立因，亦无因喻，但应直责，不须立量。评云：作量、直责，理俱难详。所以然者，前师但云无分别智无有相分，不言余智无相，何得而以色、非色智为量及直责？今以理准，文阙一重，难之与答。难云：除无分别智，余一切心等正缘境时，应无相分，名缘境故，如汝无分别智缘境之时。前师答云：设尔，何失？故论牒云：若无彼相，名缘彼等。难色等智，展转成立真见有相。论不言者，以巧略文，令生后智。难色等智，今为量云：汝缘色之智是有法，应能缘声等相是立宗法，许无声等相故是因，如缘声等智是喻。余量准知。 【疏】以色、声智返覆比量，义准可知者，量云：汝缘色智，应非缘色智，无色相分故，如缘声智；又缘声智，应非缘声智，无声相分故，如缘色智…