成唯识论疏义演卷第三本

【疏】法有五聚至简别尽者。意云：五聚法中，但遮无为及心、心所等，即简尽。何以故？此三法此所简。然不相应法不可为种子，外色法可具六义，故此不简，即显余法并不名种子也。 【疏】简自处立余门者。此释以彼门来由，但约聊简自种子处，立余第二、四、五、六门等，不是遮余法非种子而立余门等。意云：唯一第三，遮简总尽，种子义已成立。今谓聊简自种子处，更立余第二门等。言不叙之者，意说第二门等，随立种子处分别，不悬叙也。 【疏】无性摄论不简差别者，意云：彼论不简外种差别，但简内种差别，具其七义，成种子等，有生果用。若世亲摄论，通论内外。 【疏】即不论外者，准彼论一一简。然至果俱有，但言内种，不言外。如何得知外法有、果俱有义？所以今时偏举来问，如疏自解。 【疏】能、所与果者，种子有力生现行，名与果；别自后念种，名取果。又云：生相未来起用为种，能生者后刹那果，名取果；及至过去，虽自处与，后果力令至现在，名与果。 【疏】大众等四部至无转变者。意云：谓大众部、一说部、出世部、鸡胤部，计有缘起支无为；然他地部，共计有缘起支无为。今时二部，虽复不同，所计是一，故一处明也。 【疏】若谓后时初位无者，此外救也。下即正破。救云：初位未有因之胜因，要至一期得尽，方有取果因明。 【疏】真如是诸种子者，旧人以真如为诸法依，即唤真如为种子也。 【疏】若尔至为种子者，此生下论，文有二意。意云：若刹那灭为种子尔者，应前念种子与后念现…