成唯识论疏义演卷第五

西京福寿寺沙门如理集 【疏】颂中以同初能变者，同初能变是舍受故，所以颂中更不辨受俱门。 【疏】初定至出舍根者。意云：破前师云：若许第七与喜乐等相应者，第七有顶，地有喜受等，应通有顶有。又瑜伽中云：初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，无想中出舍。明知喜等不通有顶，故前师非也。问：忧苦二受，欲界系忧受，初禅无可尔，如何苦受初禅犹有耶？答：且如苦根，唯五识有，谓初禅中有眼、耳、身三识者，所以得有苦根。识苦无忧，苦方出故，故二禅出苦根。又胎法师解欲解先曰：云何故二禅方出苦根？答：由初定有三所依，识是苦所依故，是下地之类，故得有苦，苦尔苦根。设欲界舍随所依，识二定断，喜乐在二，三禅亦应随所依，第六随诸地。答：不尔。五识无能治苦，随二定断，意识体能治喜乐，不从遍三界。 【疏】应许忧苦通三界有者，难云：上地无喜乐，汝许第七彼地喜乐俱；上地无苦忧，六识于彼有忧苦。 【疏】增上受类相应者，意云：如第六识修初禅定时，即是造初禅业。此业与第六识中喜受相应，为增上缘，能感初禅第八识果。然第七识俱喜受，即与彼地能引业之增上受类相应，缘彼业果为境界，故云受类相应者。第七识俱喜受，是第六识中喜受之流类也，即约与能引果业之受类同。问：何故要须与增上受类相应，方缘彼业果为境界邪耶？答：相应者，是相顺义。要彼此喜受相顺，方能缘此地业果。若不相顺，第七即不能缘此业果，乃至余地皆与第六识之业增上受相应而缘业果。问：若…