成唯识论疏义演卷第七本

西京福寿寺沙门如理集 【论】名随烦恼者。所言随者，有其二义：一云唯是烦恼分位差别至名随烦恼者，此释忿等于嗔等上分位假立，无别性，名随惑；二云虽诸烦恼有别自性，但是彼等流，名随烦恼，如无惭等。又准瑜伽六十二，有二义解：一云随恼于心，二云随烦恼而生也。疏同后义也。 【疏】余假染心所贪等者，即指上念乃至放逸等，是贪等根本分位差别也。 【疏】又说唯四是实者，谓无惭、无愧、不信、懈怠。此之四法，据下假实门中方悉。 【疏】言等流者，谓同类义至不能生余染心所等者。通解上忿等，并七惑是实之义也。以力劣不能生余惑，非根本故，但名随烦恼也。 【疏】此说同时为等流果者。答：上言非俱时义也。此言等流者，是俱时之等流也，不是前后之等流。 【疏】此忿等十自类相生者，但忿、恨名烦恼自类等，非是十俱名等流之自类也。或当体自类，非相望名自类也。又准俱舍，有四义名十：一、唯修所断，大乘不尔；二、唯意识起，同大乘；三、无明相应，不同大乘；四、各别现行，同大乘。 【疏】或是有情者，谓见有情于己有违而生于忿。或是他见者，即他之见解也，意说闻有他见不饶益事而生于忿。忿对现境，行相粗浅，不深取故，不缘无漏；无漏是非无现，违缘事故。言迷谛者，依诸谛下烦恼起故，故言共，皆迷四谛。所言依对现前者，简瞋恚境，通现前、不现前故。或现前言，简过、未境，谓忿虽缘刹那过去，而不能缘一期过去。从多为论，缘现在境。 不饶益境者，即是违境，非如瞋恚…