成唯识论述记义演卷十本

西京福寿寺沙门如理集 【论】然诸习气总有三种者，无性摄论有三习气，义不具故，此不录也。 【疏】解颂答问者，谓前问云：唯有内种而无外缘，由何有情生死相续？下有四复次答，此即第二复次答上问，故云答问也。 【论】一、名言熏习，谓有为法各别亲种者，名言熏习，即摄得三熏习也。 【疏】彼论但有言说熏习者，言说熏习即是表义名言也。故摄论中唯有表义名言熏习，而无显境名言熏习。今此论中名言熏习，即摄得表义、显境二种名言。若但言言说熏习，唯摄得表义名言，不摄显境名言。 【疏】能发其名者，意云：第六识能显发其名。问：名依声立，何故由意发耶？答：要由于意，思惟观察，胜后发声，方能诠也。故五识不能缘发名等。 【疏】即唯诠义音声之差别者，意说名是能诠义声上之差别，由名差别，胜声有屈曲也。问：如何名有差别？答：如一字以成名，两字以成名，字既成名等，故说名是声上差别。 【疏】简非诠表声，彼非名故者，即简却外风铃声等，及简却语声中不能诠表者，皆非是名故。 【疏】瑜伽七十二，五法中说乃至名为三性，体唯无记者，萨婆多辨声通三性也。五法者，谓相、名、分别、正智。如如说声，明有三性：若佛无漏声是善，及一切有漏声是无记性。然声有表示，又声是业性，以声能表内思故，所以说声得名为三性。如人出粗恶语时，即表内心是不善性；若出好语时，即表其人内心是善性。故以声能表声通三性。又应作四句分别：有唯能诠非表，谓名、句、文，名、句、文唯能诠…