成唯识论疏义演卷七末

【疏】一、解：显不定义，此界性、识等皆不定故者。此解意，通约诸门显不定义，以等中摄识界故，兼是别简三染净性门故。若对善染，即唯约性门，不遍界识也。第二、解：以体对所简善染。 【疏】云彼类非一者，解等字也。即举性等界，识类非一，品以善等，或可等取无记，或以善染，名类非一，故云等也。意说四不定皆通三性：悔、眠二法，唯欲界寻、伺；欲界及初禅，于八识中，四种唯在第六识，余识皆无。 【疏】于五、七、八识至多分无者。五、七、八识全无四种，上界多分无，以初禅有寻、伺故，余者无故，二禅已上总无四种。 【疏】作用先故者，意云：既于善、染等不定，立不定名者，如何论云非如触等定遍心？答：以触等五，于六位中居初，所以先举，故云作用先故。 【疏】此界系局，亦非遍无漏者，意云：界系局者，悔、眠唯在欲界，不通上界也。若寻、伺唯欲及初禅有，不通二禅已上也。亦非遍无漏者，然初禅未至定中无无漏，初禅根本定中亦有无漏。然此无漏中有根本、后得智，根本、无漏智中无寻、伺，后得智中有寻、伺，故曰亦非遍无漏。故论下文云：后得智中为他说法，必假寻、伺。然初禅已上根本、后得智中，与无寻、伺地法故。谓有者，借起故。 【疏】悔谓恶作者，以体即因者，解悔体名，即恶作名也，故云以体即因也。 【疏】即诸论说至可智者，但是叙诸论悔与恶作别义，不是引证。 【疏】恶作非悔，悔之体性，追悔者是者，解云：恶作是悔之因也，悔是果也，悔以追悔为体性也。然…