成唯识论疏义演卷第八末(下)

【疏】此中有二师，乃至或唯缘实者，即是西方诸师中有二解也。如疏云前师、后师者，即指西方师也。 【疏】此则明非所执者，意说眼识等不缘遍计所执，以所执无体，故不能生识。或恐眼字错，应是曾字，将顺文义，更捡余本。 【疏】依他无为，可有力用至名为缘者。意云：如依他有为法及无为法，并是有而有力用，能发于识及正智等，故名为缘者，是缘相假籍义，非能缘也。 【疏】即简经部眼识缘和合色，体是假法，乃至而非是缘，以无体故者。意云：经部境等色是和合假，揽多极微成故，所以自计细实粗假。然许五识所缘，今须简也。大乘粗实细假，许五识缘有宗，粗细俱实。问：且大乘中，如前西方古一师，许眼识缘长等假法，与经部眼识缘和合假，有何别也？思之可知。 【疏】带者，是心似彼境相义，乃至如前第二卷解者。带者，凭杖义。由如病人托杖方起，心、心所法托境而生，即心、心所凭杖，境方生心，名带。带者，是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相者，即是亲相分也。然此相分，小乘说为行相，即能缘心摄，即心外法是所缘也。若大乘有二重相：若约亲所缘者，即说相分是所缘，见分名行相，即缩头相也；若说依本质名所缘，即出头相也。带有二义者，即是西方古师释，及唐三藏释名二义也。 【疏】以此理故，意云：以能缘带境之相状生故。般若鞠多先于正量部中出家，建此道理，遂计出正智缘真如，应无相分，以无相状，故遂造谤。大乘论云：正智缘如，应无所缘缘，以不带真如境相状故也。 …