成唯识论疏义演卷第十末

【疏】问：若生、老等即生等相，此后二支应行蕴摄至体实有殊者，意问云：生、老死三支即三相者，此十二支中，后二支应行蕴摄，以生等三相行蕴摄故。不然。三相是不相应法，所以是行蕴摄。今生、老死二支，体即现行五蕴，故生、老死通五蕴摄。名依相立者，意云：此生、老死三支，名虽依生、异、灭三相立，体实有殊。支体即五蕴，三相唯行蕴。问：既对三相立三支，应有十三支，何故乃言十二支耶？答：不然。若别对三相，即云立三支，以相显故。老亦得名支，附死支故。若据缘起说，但有十二支，不言十三支也。 【疏】如触处死非即灭至彼三相所摄者。此引例证，三支非是三相也。触处死者，谓将正死时，风刀解体，支节楚痛，当尔之时，名为死触。虽名为死体，非相此亦尔。 【疏】杂集论云至得有死故者，此文意说二法合立一支所由。问：何故老、死二法合立一支？答：谓显离老得有死故。即如中夭及胎内死者，虽有死支而无其老，故死支定有而老不定，所以将老附死立支。 【疏】非于胎生身中至各别立支者。此文返显令立支所由。意云：非于胎生身中，离名色外，别有六处。意显离名色得有六处，即将名色作六处。若在名色作，但名名色支；若名色后，六处明盛，方名六处支。即是一法，前后分位，各别立支。故论云：根未满，名色相增；次根满时，六处明盛。依斯发触，因触起受等。意说名色、六处是一法，约前后各别立支。老、死二法别，所以合立支。无如化生，诸根顿具，所以不说依名色得有六处支。 【…