成唯识论疏义演卷第十一本

西京福寿寺沙门如理集 【疏】得名所由，即解因缘二字之所由也。因者正惑，缘者助惑也。 【疏】无漏业中，除无分别，乃至缘事生故者。问：加行、根本、后得，皆名无分别不？答：皆名无分别。问：若皆无分别者，未审有何差别？答：虽无分别，义各不同。如加行智无颠倒分别，正体智无推求分别，后得智无邪思惟分别，故此三种皆名无分别。今唯取缘事生、后得无分别智，不取缘安立四谛无分别智，以缘四谛理故。 【疏】引满业是者，意云：此中有二种业：苦引业，唯能引第八总报主；满业，唯能惑满果，谓别报异熟。故引、满二业，名行支。问：何故前十二支中，唯业引业是，不言满业；今此文乃言业通引、满二业耶？答：前十二支中，凡令生死相续，故唯说引；今此文中，通庄严故，且兼满业。各据一义，亦不相违也。 【疏】言正感等者，意显由此无满业及有漏业故，此二种业令生死得相续也。 【疏】无满者，如异熟因故。言正感者，意云：且如有漏善恶异熟因，即能感异熟果得相续。其无满有分别业，犹如善恶业，亦能令身得相续。以资故，业身得相续住，故云如异熟因也。 【疏】非正有力由此生故者，意说二障助二业感生死，非正有力即生，非由此生连续。 【疏】烦恼障者至取润生者。意云：此中不取发业烦恼，虽取先发业感识等五果种子竟，即须烦恼润生，故唯取一切润生烦恼，名烦恼障。问：何故唯取润生，不取发业惑耶？答：若取发业惑，即与无满业不齐；若取润生惑，即齐。故同所知障不发业。 【…