成唯识论述记义演卷之八末(上)

西京福寿寺沙门如理集 【疏】宜由字释一切种子识者，意云：此释颂中，初句合置由字，应云由一切种子识，谓本识中能生自果功能差别。 【论】此生等流至名一切种者，此别释一切字。谓所生果，名为一切，即种子；从所生果，名一切种，是依主释，即一切之种，名一切种。 【疏】于因缘中，唯除现亲能薰之因缘。此明一切种子故者，意云：现行亲能薰种，虽亦是因缘，今不取。颂意本明一切种故，所以不取现能薰种，以现行非是种故。 【疏】余因缘种体皆生等流者，意说唯除现行薰种，若现行外，余因缘种子，望因缘所生现行，皆是等流果，故种子与同类现行为等流果也。 【疏】问：前第二卷未种生现起，如俱有因，得士用果，何故此中但言得等流果耶？者，此中问意云：何故前第二卷中明种子生现行，如俱有因，得士用果，今此处明种子生现行，即言是等流果耶？ 【疏】答：如前第二，乃至非士用果者，如前第二卷，明因能变、果能变，唯等流、异熟二因习气摄一切种尽故。彼云：等流习气是因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。第八种子生现行，唯是等流果，不是士用果。故彼等流果，即是此间等流果，非是士用果也。问：若不得士用果者，如何彼论下云如小乘俱有因得士用果耶？答：不然。但言如小乘俱有因得士用果，不言等流种即是俱有因。意云：纵许是俱有因者，拟旧因缘故。谓萨婆多所说六因中，除能作因外，余异熟、俱有等五因，皆是因缘。故颂言：因缘五因性。显扬十八破萨婆多俱有因不定…