四分律删补随机羯磨疏济缘记二之四

诸戒受法篇第三 释受法篇 篇目中，若据本文，始于三归，终至尼受，法有多种，如疏总括，不出四位，故云诸戒。受谓所受之心因，法即能授之仪式，如疏自解。 就篇分二，谓标、列也。 初又分二，即标、释也。 戒法有几？而言诸者，约人则七众不同，约体则四位阶级。故二众大受为一位，同奉具戒无愿也；二众沙弥为一位，同奉未具有愿也；两部在家为一位，同奉五支之戒也；净行、信心为一位，同奉九支斋戒也。由体同故，根转戒存，报殊仪异，就缘类别，故曰诸也。 本文标题释诸字中，初科。初牒问。约下，释通，又二。初总示。人即受人，体谓法体。故下，列别四位。每一位中各兼男女，余三则人、法齐等，第二则兼收式叉，七众备矣。初云无愿，已获具足，无愿求故。问：道、定二戒，岂不忻求？答：今此且望别脱中极。定、道心戒，不假缘受，随功自感，故非所论。问：准善戒经，比丘具戒，为菩萨方便，岂非有愿？答：心虽企求，教有分齐，且据当教，故云无愿。二、明沙弥有愿，反上可知。三、在家五戒，不断正淫，但名婆塞。简下八戒，未彰净号。四、九支者，若据诸教，皆名八关，克实有九，故云九支。由下，通结。上二句明体同故合。根转戒存，通该四位，男女互转，不复重受，可验体同。下二句明缘异故离。文列受法，一一位中各有不同，至下自见。 问：式叉别位，理有异持，何不在者？答：今据体论，如上分四。式叉增其学法，据本但唯十戒。如何知之？以转根验，还同沙弥也。 初问中。以前…