四分律删补随机羯磨疏济缘记二之二

八、法起有无者。 有人言：无也。然以造业发生无作，与行者心俱，谓于心边有得、可得，故有业也。今此结界，非别所为，能作是情，所为非情，何有法起？谁领系者？故知但是约界集处。如律本中，界现前者，作羯磨有制限者是也。谓是作法之处，简异自然，乃至衣、钵、药地，但曾作法，得无罪累，非有法起。 第八门。初师解中。初句判定。然下，申所以，又二。初叙有情有法。无作是所得，心为能得，故云有得可得。今下，正明无情无法。初立理。如下，引据。即五现文，但作制限，显知无法。乃下，例通。持衣、受钵、加药、净地等，义并同也。 有人言：定有法起，故经论中以作因缘发生无作。若作善事，发善无作，属善行阴；作恶亦尔。若无记者，不发无作；地是无记，非情所收。然诸结处非心不起，地是依报，何得不从随心业力？有法依地，故遍标内皆有业力。 次师中，初义判。故下，准教立义。善生经云：世间之法，有因则有果，如因水镜，则有面像。又成论云：因心生罪福等。涅槃、婆沙、杂心，并有明文，广如钞引。文中，初通明业相。善恶有记，并能发业，由是造作，故属行阴。无记非业，一往且对善恶为言，不无别业，如别所明。地下，正明有无。有二义：一者，标结由心，心必发业，如咒加物，物必成用；二者，依正二报，皆心所成，体既相关，理须发业。 如上五分多论所陈，以界威力，善神所护，能令非人不恼道俗。 引证中，初科，指文如上，即前定量中。 又如即时中国结界，必须三反，先竖…