四分律删补随机羯磨疏济缘记一之五

上明不应法者，非足数收；余同法者，义须尽集。今既不来，必有所以，故次第七欲清净缘。 先以义分五门料简：初、制意释名体门，二、定缘是非门，三、作法成坏门，四、持说应缘门，五、杂相分别门。 第七、欲法中，义门有五，下文自点。今先对文：从初律云至清净，是第一门；从于中至结界一法，即第二门；从有五种至清净亦得，即第三门；从二、明受欲下，至余词同上，并第四门；从佛言若受欲下，尽末文，并第五门。就文分三，如文自别。 义立如此，引义从文，又分三别：从初至众多比丘与欲清净来，明与欲法；二、受欲者命过已下，明持欲成不相；三、不得趣尔与欲下，明说欲相。 初又分三：初、清净来，明制意；二、若有佛僧事下，明开缘；三、五种欲下，作法成坏。 初门分三，如门所列。 与欲制意中，标云如门者，即前义门第一，含三科也(昔云与、受、说三者，非)。 言制意者，凡僧事要务，和合为宗，乖此作业，必不成济。然则形居世累，事难通允，制其身口，容可从缘，若不开心，教则太局。故大圣知时，随前法缘，缓急相济，彼我齐举，通心达僧，便成遂事，意如此矣。 制意中，初叙僧事。然下，次明欲法，又二：初叙机缘；故下，次明立教。缓制身口，急开心欲，彼是僧事，我即欲缘。 释欲名者，以希须为义，如世色声，名为欲等。今以僧务同遵，义无乖异，思得详集，如济获舟。但以事违，无由自达，故遣致心，名为欲也。故伽论云：所言欲者，所作事乐，随喜共同，如法僧事。故十诵…