四分律删补随机羯磨疏济缘记三之二

就比丘戒，缘义如前，约文从事，又分为三，谓缘、法、相也。 第二、就缘标分中，缘义如前，即上第五藉缘多少，四门分别。 前缘又二，谓法、事也。 就法辨缘，言授戒者，标其目也；就事辨缘，言正授者，显行务也。就初法中，注分为二：初显戒德尊高，后依缘简略。 释缘分示中。就法辨缘，言标目者，谓标列条目，楷模可准，体此五缘，则晓知成败。就事辨缘，言行务者，谓临机正受，次第仪式，准此八缘，则事有伦序(事钞则有十缘)。又就法则总收终始，就事则唯局受前。昔人解钞科，前为古五缘，后为今十缘者，几许误哉？今犹讲之，误未省耳。 文列戒为舟航，违顺约缘者，以如来出世，不欲增长诸有，要求灭欲，故立兹学。然戒是定慧初基，众行元本，本既不立，余何所凭？但以佛世利机，契动便感，末时浇薄，圣制从缘。缘集则作业功成，缘散则戒德无立。无作不可见也，托缘定其有无。大圣唱言，信非徒尔。故前控引生起，缘非 就法显戒德中，初至所凭，释叹戒。前释生死舟航。不欲增诸有者，人天非意也。要求灭欲者，为令出离也。欲即是惑，生死本故。然下，释正法根本。定慧是别标二学，众行乃统摄三乘。但下，至徒尔。次释立缘。初叙须缘所以。利机如善来度者，契动谓不假多缘也。缘集下，明顺违得失。集即齐具，散即乖缺。无作非色，故不可见；众缘有相，故可定之。大圣唱言，谓是佛制。故下，示注意。控犹据也。 今解已下，托缘显障。文云二种羯磨具五缘者，或中、边分二，或僧、尼分…