四分律删补随机羯磨疏济缘记三之四

大段第二，正授戒体，分三：缘、正、结也。 第二，释法标中。缘即初教发戒，正即羯磨正受，结即受已结词。 就初戒缘，广如钞显。有师别出一卷戒方便相，每至将受，依说引化，此即末代如来同十诵也。 初缘标指中。广如钞者，彼明三品发心，并示缘境。发心则终依上品，缘境则遍该十界，如资持委释。有师出戒方便者，未详何人，钞文亦云别抄有三十余纸。末代如来者，以其知法，替补佛处故。同十诵者，彼云知布萨法者，尽应供养，以无佛时，是人补处是也。 引多论证者，是正量也。凡愚智浅，何能生知？自非久学卒诲，犹暗此之戒法。出家本务，素非怀大，定难容纳，深有由矣。 牒释中，初科。初示所据。凡下，次明须师开导所以。出家本务，圣道基故。素犹先也。怀大有二：若为生死，即约所断；若为圣果，即约所趣。深有由者，示论意也。 文令境上起慈悲者，以行慈救摄众生故，如善戒经菩萨戒本，即七众所受者是也。向不缘慈，如何容大？意在后也。 次科。初释文。如下，决疑。疑云：今受小戒，那云遍境行慈摄众生耶？故此通之。善生经即菩萨戒法。言菩萨戒以七众戒为本者，彼云：菩萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。如人欲请大王，先当净治所居屋宅等。即五十具三戒，约人为七耳。准此经意，凡为比丘，必受菩萨大戒。今受小戒，向前缘慈，为受大戒，故云意在后也。准知具足，且就小宗；若望菩萨，犹是方便。问：多论有部而云起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小为大，无非分通，故诸…