四分律删补随机羯磨疏济缘记三之五

四、立正义 四、正义中。问：下列三宗，何为正义？答：若对两论，诸师谈体未有指归，则通指三问；若准后问，如正义论熏本藏等，则别指圆教。 夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体，然后依体起用，防边缘非。今论此法，三宗分别。 示三宗中，初科。初略示体貌。纳是能受心，圣法即所受戒。能所相冥，心法和合而成于业。揽法为业，为道基本，故名戒体。体充正报，心为总主，故云心胸。初受，则心为能纳，法为所纳；受已，则法为能依，心是所依。问：即法是体，法、体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功，乃名为体。是故言法未必是体，言体其必是法。如药丸喻，药味各别，如戒法也；和合成丸，如戒体也。丸非他物，即药成丸。虽异而同，虽同而别，如是知之。依体起用，即随行也。今下，次标宗别释。 如萨婆多，二戒同色者。 实法中，萨婆多者，以计标、宗、杂心，俱舍、毗昙，并同此见。 彼宗明法，各有系用，戒体所起，依身口成，随具辨业，通判为色。业即戒体，能持能损，既是善法，分成记用，感生集业，其行在随。论斯戒体，愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。 示体中四。初至为色。叙彼所计，各有系用，即三界系。欲界粗段四大，色界清净四大，所造之业，所感之果，皆是色法。无色界天，非四大造，则无有色。但无四大造色，不妨彼天亦有果色。故杂心问云：无色界何故无戒耶？答：戒者是色，彼中无色，无四…