四、許有第八染淨方成

【論文】 四．一○五 又契經說：心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若無此識，彼染、淨心不應有故。 【疏翼】 第二正引經申其理證，或依經附理十證中，第十染淨心證。于中分叁︰一、引經，二、別解或遮余非，叁、歸本識。此即初文。 【述記‧卷二十四】 自下第十、引染淨心經。 《維摩》等雲︰心淨故衆生淨，心垢故衆生垢[1]。其《阿含》等亦有此文[2]。今言心染故情染等[3]，此如《瑜伽》五十四卷識住中解[4]。 此中意說，以本識現、種，爲染、淨心，令有情染、淨，即當《攝論[5]‧染淨章》，染章，即叁雜染；淨章，即是世、出世淨[6]。 【論文】 四‧一○六 謂染、淨法以心爲本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。 【疏翼】 第十染淨心證中，第二別解或遮余非。于中分二︰一、總解，二、別破。此即初文。 【述記‧卷二十四】 下、別解中︰先、總解，後、別破。 此、總中言：染淨諸法「以心爲本」。若有漏、無漏，常、無常，有爲、無爲，染、淨之法，皆以本識爲本，故言心染情染，心淨情淨。 此言有爲法，總句；無爲法等，別句[7]。染淨之法，至下文當知。有漏現行依心而生[8]，種子「依心住」，心受無漏現行熏持彼無漏種故。 又解︰初句如前。「因心而生」者，謂有爲現行法，皆因種子心而生；「依心住」者，謂有爲現行法，皆依現行識法而住。「心受彼熏」者，謂本識現行，受染淨有爲現行之熏，釋上「依」、「住」。「持彼」有爲…