八、廣俱有依

【論文】 四‧一六九 次俱有依。有作是說：眼等五識，意識爲依，此現起時，必有彼故；無別眼等爲俱有依，眼等五根即種子故。 【疏翼】 第二廣诤叁依不同中，第二廣诤俱有依。有四師解︰一、難陀等義，二、安慧諸師所說，叁、淨月等師義，四、護法解。此即初師解。 【述記‧卷二十六】 次、第二依，有四師解，此即難陀等義。于中有叁︰初、解五依，次、七八依，後、第六依。初文有二︰先、立宗，後、引證。此立宗也。 言「次」者，第二故。言「有作是說」，此不正故。 此說眼等以第六識爲「俱有依」，五現行時「必有彼故」，何以知者？如《解深密經》、第七十六說：眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉等。 又五十五雲︰有分別、無分別心，應言同緣現在境。何以故[1]？然彼自答言︰「由叁因故」，一、謂「極明了」：若不同緣，意不明故[2]。二、「于彼作意[3]」：本欲緣此，故須同緣，若彼不于此同緣者，應非「作意」。叁、「二[4]依資養」[5]：謂養五識導令生故，謂雖定中聞外聲等，意不得緣、耳不聞聲，必有意識與彼同緣，以彼劣故[6]。 此師意說，無別淨色大種所造，爲眼等根，根體即是識種子故。 【論文】 四‧一七○ 《二十唯識》伽他中言：識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十。 【疏翼】 第一解五依中，第二引證。于中有二︰一、引《二十唯識》頌，二、引《觀所緣緣》頌。初中又二︰一、引文，二、釋義。此即初中初文。 【述記‧卷二…