二十五、離阿賴耶生死不成

【論文】 叁‧叁七八 又契經說：諸有情類受生、命終，必住散心，非無心、定。若無此識，生、死時心，不應有故。 【疏翼】 第二引經申其理證或依經附理十證中，第六生死時心證。于中有叁︰一、引經，二、遮余非，叁、歸本識。此即初文。 【述記‧卷二十二】 自下、第六。 此、初引經，使證識有。 謂此大乘及通小部，受生、命終必住散位，及與有心，方得受生及命終理。此中合[1]文「必住散心」，非住無心及非住定位，而得命終受生者也。 下破經部等，所以者何？《瑜伽》第八十雲：諸無學者，要先入滅定，後方入無余，亦無心命終。彼無六識，非無第八[2]。由斯即顯若以六識爲命終識，彼如何成？ 若說意識受生命終，彼由無學願力致然。既有第八，亦非無心，又說諸異生、有學，不相違也[3]。 【論文】 叁‧叁七九 謂生、死時，身心惛昧，如睡無夢、極悶絕時，明了轉識必不現起。 【疏翼】 第六生死時心證中，第二遮余非。于中分五。第一破六識非，又分爲叁︰一、舉無轉識，二、立六量非，叁、有必可知。此即初中初文。 【述記‧卷二十二】 下文有五︰一、破六識非，二、顯第八是，叁、破大乘異說，四、破上座部義，五、難死時漸舍之識。初中有叁，如文自顯。此即第一、舉無轉識。 此位「身心」俱太「惛昧」──「身惛昧」，硬強性；「心惛昧」，暗劣性。「如睡無夢」，即五位中無心睡眠。「極悶絕時」，因鬼、藥等有此事起。如〈決擇分〉[4]、〈無心地〉[5]說。…