二十一、引經申理證有異熟心

【論文】 叁．叁叁四 又契經說：有異熟心，善惡業感。若無此識，彼異熟心不應有故。 【疏翼】 第二依經附理或正引經申其理證十證中，第二異熟心證。亦分爲叁︰一、引經，二、別顯征其義明違理不成，叁、總結歸本識彰他義不成。此即初文。 【述記‧卷二十一】 第二、異熟心。 引經等，可知。然此中意，破經部、薩婆多皆得，即「八證」中，身受證故[1]。 【論文】 叁‧叁叁五 謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等非異熟心，異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。 【疏翼】 第二別顯征其義明違理不成中，第一破計。于中又二，此，總破也。 【述記‧卷二十一】 下文有四︰一、破計，二、申義，叁、明身受，四、立異熟心。初有二︰初、總破，後、別破。 此爲二因立二比量，诤異熟體。 六種轉識中業所感者，非真異熟心。斷已更續故，有時間斷故。如彼電光、長養色等[2]。若不別言「業所感」者，有一分相符過，彼善惡心，說非異熟故；若不言「真異熟心」，即違自宗，自說亦是異熟生故。 或總非六識不應是真異熟心，非一切時是業果故，如電光等；或有間斷，斷已更續故。此因皆是總非六識，言此諸識中不應說有「真異熟心」，故無相符過。 彼說命根五根等異熟者，必相續無間。一切時是業果故，斷已不續，故知六識非「異熟心」，非大乘中許眼根等是真異熟，彼宗說故。 此總非訖。 【論文】 叁‧叁叁六 眼等六識，業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異…