第十一章 周隋时代净土教之弘通

第一节 慧影之净土说及灵裕之著作 北周以后至隋代，弥陀净土之教旨更引起一般人士之注目，如僧传中所载之静霭、昙延、智等高僧均欣求西方。又自净影慧远始，经过慧影、灵裕、吉藏、道 绰等或作疏记、解释《观经》，或于著作中发挥净土教义之见解。彦琮等又作净土之赞文，道俗之造立弥陀佛像亦不少，弥陀信仰正是趋向勃兴之法运。其中慧影是 巴西人（四川保宁阆中），曾就北周道安受《大智度论》，住潼州迁善寺著《大智度论疏》二十四卷，寂于隋开皇之末。彼乃属于北地四论系，所著《大智度论疏》 今仅存数卷，其中第二十四略述净土论，聊知其所说。依彼说：净土之义有无量，今且论真、应二土，三种净土，摄一切国。实智法身之报佛生实相之净土，有无量 色像，无量光明，无量音声。纯无生法忍菩萨以为徒众，如十地菩萨受佛职时。如《华严》云“其菩提树围十万亿微尘数佛土”等，则是实报功德净土。若如去伽耶 城不远道树，及西方净国等，则皆是应土。如《无量寿经》所说，正定聚众生得生其国故名净土。此与净影慧远等同以弥陀净土为应土，乃当时一般之通论。 灵裕是定州钜鹿曲阳（河北定州曲阳）人，弱冠时，往邺都（河南临漳）投慧光门人道凭听讲《地论》。隋开皇十一年（公元591年）召入长安，次住演空 寺。寂于大业元年（公元605年）正月，时年八十八岁。彼与慧远同宗《地论》。其行迹详于《续高僧传-第九》及《钦定全唐文?第九百四》所载《大法师行 记》。著述颇多，其…