第四章《阿弥陀经》《无量寿经》等之译出及疑伪经

第一节《阿弥陀经》之译出及罗什等之净土论 鸠摩罗什（Kumarajiva）于姚秦弘始三年（公元401年）由姑臧（甘肃武威）来长安，译出《阿弥陀经》《十住毗婆沙论》等。 《阿弥陀经》一卷，一称《无量寿经》，经中简单说明极乐净土之“依正二报”庄严，为古今最通行之读诵本。唐永徽元年（公元650年），玄奘为之重译，名《称赞净土佛摄受经》。 《十住毗婆沙论》系龙树作，十七卷三十五品，其中之《易行品》举“难易二道”之说，称念“十方”“十佛”等名号，得至不退地，是为易行道；又特以三十二行之偈，赞叹弥陀净土。 此外，罗什又别出《思维略要法》一卷，其中载有《观无量寿佛法》等，也许此书是其本人所撰；又有《罗什法师大义》三卷，即《庐山慧远十八科》之问答，其中述及“般舟三昧见佛之义”，如前章所说。 罗什认为净土是诸佛之果报土，众生全无净土可言；众生但生佛之净土中，或只见佛之示现的应土：以净土唯佛之所得。 其门人道生则倡“佛无净土”之说云：佛既为永脱色累之果人，无所居之国土等；凡言土者，皆由众生业力所感之果报，佛但入众生之报土中，施设教化而已。 此事见《注维摩经-第一》及《宗镜录?第二十一》所载《道生之十四科净土义》等。道生主张“佛果无色论”（佛之真身无有色形，唯智体存在），因而断论不应有此真身所居之土等。 吉藏之《大乘玄论-第五》说：梁法云等亦承受道生之意，就能化而说，故名净土。佛实无净土，唯应众生之报而…