大乘中觀釋論卷第七

安慧菩薩造 宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯 觀法品第十八 復次僧佉人言．若如所說業及煩惱作者受者皆如乾闥婆城等無有實者此非道 理．然我我所而亦有體．諸外道計有我身相由身所攝諸大種與大種合諸根與諸 根合或心心所分别亦然．又或計我從思所成．餘心所法隨應所計有我我所。論者 言．此說卽是於諸藴中計執有我。論者頌言． 藴中若有我 有卽生滅分． 釋曰．如前所說以諸大種及彼諸根分别有身此不可得．隨有諸藴生滅法成此無 常義是中遮遣．亦復止其法差别故。又復若言從思生我．卽離苦樂等諸思法中無 别有我．次第起滅云何可見．無常性故遮遣常性．若於生滅分中有所成者卽無常 ******************** 性．如是決定止法自相。是故非大種與大種合非諸根與諸根合非識住識中根身 有我．以生法故．如外大種。若顯明所說此有過失．若不明說遮遣法故譬如瓶等無 我可得．又若不顯明者卽自比量相違。復[一]次毗婆沙人言．此無過失如是異藴别有 我體。論者頌言． 若異藴有我 有卽非藴相。 釋曰．自相不成故．何以故．聚色成藴此若有異卽應是常．常卽無作無作卽無苦樂 等法。此與不異相違．以無苦樂等違順法生．何以故．無受者故無思無覺無念無見 乃至無知等是中亦無諸法差别．若受等有異卽受者等此中不成．此乃遮遣無彼 受者。毗婆沙人又言．思等因思應有所得此無過失。論者言．不應因思而言有思．此 說唯有緣故．若有體思此何無過。若思與思合有所成者…