大乘中觀釋論卷第五

安慧菩薩造 宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯 觀生死品第十一 復有人言.勝義諦中亦有生死.何以故.如佛所言生死長遠衆生愚迷不知正法我 欲令彼如理修行得盡生死乃作是言汝諸苾芻應如是學.以此證知勝義諦中有 其生死。論者言.如佛所說皆是方便世俗施設非勝義諦.亦非不有生死而說長時 有法可盡.彼生死者衆生所受.若如理修行卽能盡彼生死有性。此中先說薪火二 法能取所取．彼等次第此非道理。復次頌言． 大牟尼所說 生死無先際． 釋曰.此義云何.所言生死者卽是無際.無際卽無始.今此義者無最上無先際故言 無際.又非有彼先際故名無際。故下頌言． ******************** 今此如是說 無先亦無後。 釋曰.先後義無體無自性故.如兔角等.應如是見。由如是故中亦不可得說.非不有 故.如兔角等。復次頌言． 若無有先後 中復云何有． 釋曰.生死無自性彼云何有。故下頌言． 是故此中無 先後共次第。 釋曰.此中應問如所表示無先後共卽次第不生而何有衆生受生老死.又云何修 行盡生死有性此卽不成。故頌答言． 若使先有生 後有老死者 不老死有生． 釋曰.若不離老死而有生者應不離老而有死耶.故下頌言． 後老死非理。 釋曰.若或異法有所成者譬如牛馬異體應可同生.云何生不有死.又何不死有生. ******************** 若生老死先有體者卽彼本來有其生死。復次頌言． 若使後有生 先有老死者．彼所有老死 無生卽…