大乘中觀釋論卷第六

安慧菩薩造 宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯 觀縛解品第十六 此中應問。云何諸法於勝義諦有性無性二俱無體．若其然者卽無生死亦無涅槃 無縛無解．以勝義諦中諸法無性故．如是卽應一切皆無．此云何說衆生於彼諸趣 往來數數生滅。答．若言諸行或彼衆生有往來者此所分别爲是常耶爲無常耶．二 俱不然．故下頌言． 諸行若輪轉 常卽無往來．無常無往來．衆生亦同等。 釋曰．若是常者卽無所作．生滅無性故．又常卽畢竟寂滅性故．若無常者已滅諸法 不復生故。路伽耶陀人言．汝說諸行及彼衆生無往來者成我所成．何以故．實無他 世來生此世．亦無此世復還他世．如我宗頌言．汝今且觀如是人諸根圓具及所行 ******************** 又若說彼有多聞或爲惡獸所食噉．恣他所食爲所棄過去他身彼卽無不還後世 無怖心應知此身唯行聚．此中意者若有覺常住卽非如是衆生及行可說往來．故 我所說應如是行。若有人言此生之前有過去生而可爲因此不遮遣．何以故．如入 胎初覺決定自體相續有入次前覺心．不離境界有能取故．如後起覺。我宗說者此 亦不然．且非今生離眼等所依決定有覺．若有覺心次於入胎初覺卽眼等所依定 有所得．以先有故．若爾卽有無始往來生死隨轉彼未來生亦可相因．未死有覺如 現起覺。若有覺相續可爲因者又離彼所依無相續覺．何以故．唯有一覺乃至未終 常如是住故。論者言．汝此所說譬喻無體亦非道理．何以故．且如提婆達多於相續 中色覺與聲覺彼非不異．境…