瑜伽師地論卷第五十一

彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘譯 攝決擇分中五識身相應地意地之一 [一]如是已說本地.次說諸地決擇善巧.由此決擇善巧爲依於一切地善能問答。今當先 說五識身地意地決擇。問.前說種子依謂阿賴耶識.而未說有有之因緣廣分别義.何 故不說.何緣知有.廣分别義云何應知。答.由此建立是佛世尊最深密記是故不說.如 世尊言.阿陀那識甚深細一切種子如暴流.我於凡愚不開演恐彼分别執爲我。復次 嗢柁南曰. 執受.初.明了. 種子.業.身受. 無心定.命終. 無皆不應理。 由八種相證阿賴耶識決定是有.謂若離阿賴耶識依止執受不應道理.最初生起不 應道理.有明了性不應道理.有種子性不應道理.業用差别不應道理.身受差别不應 注： [一]陳本卷上．藏本卷一． ******************** 道理.處無心定不應道理.命終時識不應道理。何故若無阿賴耶識依止執受不應道 理。由五因故。何等爲五。謂阿賴耶識先世所造業行爲因眼等轉識於現在世衆緣爲 因如說根及境界作意力故諸轉識生乃至廣說是名初因.又六識身有善不善等性 可得是第二因.又六識身無覆無記異熟所攝類不可得是第三因.又六識身各别依 轉於彼彼依彼彼識轉卽彼所依應有執受餘無執受不應道理設許執受亦不應理 識遠離故是第四因.又所依止應成數數執受過失所以者何由彼眼識於一時轉一 時不轉餘識亦爾是第五因。如是先業及現在緣以爲因故.善不善等性可得故異熟 種類不可得故.各别所依諸識轉…