成唯识论述记卷第五本

Δ巳三广诤开导依或等无间缘依三。午初难陀等常徒义三。未初辨五识。 后开导依。有义：五识自他、前后不相续故。 即是难陀等常徒之义。文分为三︰一辨五识；二辨第六；三辨七、八。此等即初。 此依，居末，故复言「后」。「开导依」名，如前已释。 此师意说，如《瑜伽》等第一「五识六业」中，第四业云「唯一剎那了别」。彼第三云「又非五识身有二剎那俱生，亦非展转无间而生」，故大乘中，五识唯一剎那，必不相续，终始必然。 又彼第三云「又一剎那五识生已，从此无间，必意识生；从此无间，或时散乱，或耳识生，余五识中随一生」等，故知五识自类前后，及与他前后，皆不相续。 必第六识所引生故，唯第六识为开导依。 如前数引，非自力生。彼第三又云「说眼识等随意识转」，亦是唯以第六意识为无间依。第七、八识于此无力，不引此生，非此开导。故前五识各唯依六。 Δ未二辨第六。 第六意识自相续故，亦由五识所引生故，以前六识为开导依。 或由五识所引生故。彼第三云：五识无间，必意识生，故是此证。即明了心后生意识，即以自及五识合八识中，「以前六识为开导依」。 Δ未三辨七八。 第七、八识自相续故，不假他识所引生故，但以自类为开导依。 「自相续故，不假他力所引生故」，但自类为依。 问曰︰平等智起等时，何非此依？答︰彼先自生，但由六识令其转变，非由今引，方始令起，故非此依。彼力疎远。此常徒义。 Δ午二安惠等义二。未初破斥三。申初总非。 有义：彼说…