成唯识论述记卷第四末

成唯识论卷第四 Δ午八四食证三。未初引经。 又契经说：一切有情皆依食住。若无此识，彼识食体不应有故。 下第八证，引四食经。「识食」既成，即第八识。 谓佛初踰城出家，于外道尼干子所，学修苦行。由彼外道悬头、拔发、自饿、投巖，故佛六年日食麻麦。既知非道，便弃舍之。牧牛女边，受乳糜食、受吉祥草。诣菩提树，于其后夜，便证菩提。彼外道等，见受乳糜，遂生诽谤，言破我戒。复闻证得无上菩提，伺佛晨朝入城乞食，便往试佛。先诣城门，既见如来，便为问曰：「言证一法，世不能知，请为具陈其义何者？」佛欲除彼无义苦行，乃报之曰：「一切有情皆依食住，正觉正说，余不能知」。外道笑曰：「愚者亦解，何言正觉？」深生诽谤。此经即是彼时所说，大小二乘皆共信有。 虽总言「食」，破彼自饿，意许四种。无一有情一剎那中无四食者，即遍三界、五趣、四生。其中「识」者，即阿赖耶，是因缘本。佛悟诸法，密意说之，言虽在近，意在于远。文段有三，一如上解。 Δ未二遮余非二。申初总标。 谓契经说，食有四种： 此则总标。下文有四：初陈自宗义；二方破他；三结识食体；四释妨难。 Δ申二别释四。酉初陈自宗义四。戌初出体四。亥初段食三。天初食相。 一者段食，变坏为相。 陈宗有四：一出体；二法摄；三释义；四辨界。此出体也。先出食相。 今言「段」者，即分段义。香、味、触三，变坏为相，于变坏时，为食相故。 先言「团食」，言可团聚。此言非也，其水饮等，不可团故，…