成唯识论述记卷第二末

成唯识论卷第二 Δ酉五破萨婆多等实有四相四。戌初问外人说有之由。 复如何知，诸有为相，异色、心等，有实自性？ 自下第五破萨婆多等实有四相。于中有四︰初问外人；次外人答；第三广破；第四述正。至下当知。此即初也。 Δ戌二外人引经二。亥初正释论文。 契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。 此即第二外人引经，证有实相。 此中应言「有三有为之相」：有为，是所相法；有三之相者，即显有为有三能相也。重言「之有为」者，此属能相，显法有此，体是有为，是缘生性。非如白鹭，表水非无；亦非如童女相，表法是善、不善。不重言「有为」，疑表有为有，或表有为通善、恶性。今为简此，重言「有为」。又此「之」言，即第六啭，是依士释，故知离法别有相体，非无异法可说「之」言。 Δ亥二通妨难二。天初问。 问︰既有四相，何故此经但说三种？ Δ天二答二。地初依小乘释。 《俱舍》二说︰初云除住，「若法令行，三世迁流，经说为相，生迁未来法，令流入现在；异、灭迁现法，令流入过去，令其衰异及坏灭故。如三怨敌，见怨处林，牵出衰力，损坏其命。住于彼法，摄受安立，乐不相离，不说相中。又无为法有自相住，住相滥彼，故经不说。然经说住、异，是此异别名，如生名起，灭名为尽」。 第二师说，即「此经中住、异合说，名住异相。住是有情所爱著处，为令生厌，与异合说，如示黑耳与吉祥俱」。 「乃至广说」者，谓「有为之起，亦可了知」。如《枢要》别说。 Δ地…