成唯识论述记卷第二本

Δ辰二小乘别问别破三。巳初总问。 余乘所执，离识实有色等诸法，如何非有？ 自下第二别破小乘。于中有三：初总问，次略答，后广破。即总问也。大乘之余，即小乘也。若言「异识」，大乘亦成色异心故。今言「离识」，简违宗过。 Δ巳二略答。 彼所执色、不相应行，及诸无为，理非有故。 即略答也。心、心所等，稍同大乘，故且未破。 Δ巳三广破三。午初破色三。未初总叙外执色之类别二。申初总叙彼宗四。酉初举数列名。 且所执色，总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成。 下广破也。于中有三︰初破色，次破不相应，后破无为。以心、心所是能取故，体即识故，稍相近故，后总破内，方始破之。 破法之中，总有十一部显义别破：谓萨婆多、经量部、正量部、大众、一说、说出世、鸡胤、上座、化地、饮光、法藏等计；自余九部，宗类皆破。 就破色中，有三︰初总叙外执色之类别，次别牒破之，后总结非有。此即初也。 「对」有三种，谓即所缘、障碍、境界。 Δ酉二次第别释。 初所缘有对，谓心、心所于自所缘。次障碍有对，谓十色界。自于他处，被碍不生，如手碍手等。后境界有对，谓十二界、法界一分。诸有境法于色等境。 Δ酉三对显有异。 初、后别者，心、心所法执彼而起，彼于心等，名有所缘。若于彼法，此有功能，即说彼为此法境界。 Δ酉四指如俱舍。 如《俱舍》第二等，广说其相。 Δ申二指论所明。 然此中说对，谓对碍，取障碍有对。十处名有对，法处名无对，…