成唯识论述记卷第十本

Δ庚四第廿九颂修习位三。辛初问兴起。 次修习位，其相云何？ 下明修道。前见道者，唯在初地初入地心。今此修道，除初入地心。出相见道已，住、出地心，乃至第十地终，金刚无间道来，并名修道。此为问已，至下当知。 Δ辛二举颂答。 颂曰： 无得不思议 是出世间智 舍二麤重故 便证得转依 此举颂答。即于初地住、出心后，渐至究竟金刚道来，皆断俱生法执种故，至无学位便证转依。 Δ辛三长行释二。壬初略释颂文二。癸初标。 论曰：菩萨从前见道起已，为断余障、证得转依，复数修习无分别智。 下释有二︰初以略释颂文，后广释颂义。初中有二︰初释上三句，正显位相；后明此修位于究竟位便证转依。 十地修道，修「无分别智」，「为断余障、证」「转依」等，生起下文。然非唯智是修习位体，今从所缘能断道说，略不说余。 Δ癸二释二。子初释上三句正显位相三。丑初第一句无得不思议。 此智远离所取、能取，故说无得及不思议。 远离所取，名为「无得」；远离能取，说「不思议」。此即解上初句颂也。即一智体，离计所执实所能取，说「无得」等，非无见分等。 或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。 即一智体，无有分别。有分别者，戏论行相，即后得智亦名戏论。或有漏分别，说为戏论，偏执增故，名为戏论，即后得智不名戏论。 若依前解，能断二障无分别智，名为「妙用」，是「不思议」；若依后解，即无漏智皆离过失，能违生死，名为「妙用」，是「不思议」。 今此文中，但…