成唯识论述记卷第一末

Δ戌二依文解释三。亥初偏释觉字。 余行、余色，亦非实我，如虚空等，非觉性故。 「觉」者，觉察，心、心所总名。 Δ亥二立量总非。 心所法外，余行、外处，及无表色，亦非实我。非觉性故，如虚空等。 Δ亥三释诸违妨三。天初约开合俱得释。 此中但合总为一量。行与色等，各别为量，理亦不遮。 Δ天二约唯遮非表释。 因明之法，遮他为论，言「非觉性」，不是翻显心、心所法是觉性故，许为实我。 Δ天三约设遮非执释。 此兼遮计，非必有执。合七比量破初计也。 Δ未二有一量破离蕴我二。申初依文正破。 中离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。 破僧佉等计也。量云︰所计之我，应无作、受，蕴不摄故，如虚空等。 文中但有宗及同喻，因如所标，故略不叙。文以一量破中计也。 Δ申二疏主助破。 今助破云︰所计之我，应非实我，蕴不摄故，如虚空等。此下准作，一一应思。 Δ未三有二量破俱非我二。申初有一量如瓶非我破三。酉初叙计。 后俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即、离蕴，应如瓶等，非实我故。 破犊子等也。 彼宗计我与所依蕴，不即不离，然别有体，非常、无常。如《俱舍论》二十九卷叙难依义。今解「依」者，依止蕴上施设，不即、离故，恐繁不述。 Δ酉二立量。 量云︰汝所执我，应非实我，因云：许依蕴立，非即、离蕴故，如瓶、盆等。 Δ酉三拣过。 此中法言「应非实我」，简别真如。真如依蕴，亦不即离，然非实我，故无不定。因中言「许」，无随一过。宗…