成唯识论述记卷第四本

Δ丑二以五教十理证有本识三。寅初外人问。 云何应知，此第八识，离眼等识，有别自体？ 次下第二以五教十理证有本识。于中有三：初问；次答；第三至第四卷云「别有此识教理显然」下，总结劝信。此即外问。 不言「阿赖耶」，言「第八识」者，此言通故；不退菩萨、三乘无学皆得有故。彼名既局，无学等无，故举「第八」，不言「赖耶」耶。如是，诸处准此应知。如断、常中，言「阿赖耶」者，此从因为名。 复言至转位，即通二乘、菩萨十地为论，故非一向依此例说。此显依初舍为名，彼意显通诸位为文，故有二别。 何故言「离眼等识有别自体」者，小乘等计「阿赖耶」名，我教亦有，如下别辨。然即六识，更无别体，故今问言：云何得知「离眼等识有别自体」。若言「识等」，举识，等取余色等法；今言「等识」，唯取余识，不取色等。 又准下说一切有中，破五取蕴非爱著处，计离色等无别自体，不唯在色。今者应言「眼等识」者，等取心所及色法等。不离识故，略不言色。举王取臣，不言心所；举实取假，不言得等；涅槃非爱境，故此不论。是离共许五取蕴外，无别有体，此识离蕴，不共许故。 Δ寅二答二。卯初总答。 圣教、正理，为定量故。 今总答之。答中有二：初总，次别。此即第一「初举教理言识有体」。此非世间现量境故，唯信圣言，及比知有。以此二量为决定证，故言「定量」。「量」谓量度，楷定之义，如常应知。 Δ卯二别答二。辰初引教别答二。巳初引不共大乘教二。午初以四颂三经证此识…