卷第十九

尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别随眠品第五之一 前言世别皆由业生，业由随眠方得生长，离随眠业无感有能。所以者何？随眠有几？颂曰： 随眠诸有本， 此差别有六， 谓贪瞋亦慢， 无明见及疑。 论曰：由此随眠是诸有本，故业离此无感有能。何故随眠能为有本？以诸烦恼现起能为十种事故，一坚根本、二立相续、三治自田、四引等流、五发业有、六摄自具、七迷所缘、八导识流、九越善品、十广缚义，令不能越自界地故。由此随眠能为有本，故业因此有感有能。此略应知差别有六，谓贪、瞋、慢、无明、见、疑。颂说亦言，意显慢等亦由贪力于境随增，由贪随增义如后辩。及声显六体各不同。若诸随眠体唯有六，何缘经说有七随眠？颂曰： 六由贪异七， 有贪上二界， 于内门转故， 为遮解脱想。 论曰：即前所说六随眠中分贪为二，故经说七。何等为七？一欲贪随眠、二瞋随眠、三有贪随眠、四慢随眠、五无明随眠、六见随眠、七疑随眠。欲贪随眠依何义释？为欲贪体即是随眠？为是欲贪之随眠义？于余六义征问亦尔。若尔何失？二俱有过。若欲贪体即是随眠，便违契经。如契经说：若有一类，非于多时为欲贪缠缠心而住，设心暂尔起欲贪缠，寻如实知出离方便，彼由此故于欲贪缠能正遣除并随眠断。若是欲贪之随眠义，随眠应是心不相应，便违对法。如本论说：欲贪随眠三根相应。毗婆沙师作如是说：欲贪等体即是随眠。岂不违经？无违经失，并随眠者并随缚故。或经于得假说随眠，如火等中立苦等想。阿…