卷第二十八

尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别定品第八之一 已说诸智所成功德，余性功德今次当辩，于中先辩所依止定。且诸定内静虑云何？颂曰： 静虑四各二， 于中生已说， 定谓善一境， 并伴五蕴性， 初具伺喜乐， 后渐离前支。 论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初二三四，四各有二，谓定及生。生静虑体世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体总而言之是善性摄心一境性，以善等持为自性故；若并助伴，五蕴为性。何名一境性？谓专一所缘。若尔，即心专一境位，依之建立三摩地名，不应别有余心所法。别法令心于一境转名三摩地，非体即心。岂不诸心剎那灭故皆一境转，何用等持？若谓令心于第二念不散乱故须有等持，则于相应等持无用。又由此故三摩地成。宁不即由斯心于一境转？又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说：即心一境相续转时名三摩地，契经说此为增上心学故，心清净最胜即四静虑故。依何义故立静虑名？由此寂静能审虑故。审虑即是实了知义，如说心在定，能如实了知，审虑义中置地界故。此宗审虑以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜？诸等持内唯此摄支，止观均行最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。若尔，染污宁得此名？由彼亦能邪审虑故，是则应有太过之失。无太过失，要相似中方立名故，如败种等。世尊亦说有恶静虑。若一境性…