卷第二十三

尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别贤圣品第六之二 如是已说入修二门，由此二门心便得定。心得定已复何所修？颂曰： 依已修成止， 为观修念住， 以自相共相， 观身受心法。 自性闻等慧， 余相杂所缘， 说次第随生， 治倒故唯四。 论曰：依已修成满胜奢摩他，为毗鉢舍那修四念住。如何修习四念住耶？谓以自共相观身、受、心、法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性、一切有漏皆是苦性及一切法空非我性名为共相。身自性者，大种造色。受心自性，如自名显。法自性者，除三余法。传说在定以极微剎那各别观身，名身念住满，余三满相如应当知。何等名为四念住体？此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。自性念住以慧为体，此慧有三种，谓闻等所成，即此亦名三种念住。相杂念住以慧所余俱有为体。所缘念住以慧所缘诸法为体。宁知自性是慧非余？经说：于身住循身观名身念住。余三亦然。诸循观名唯目慧体，非慧无有循观用故。何缘于慧立念住名？毗婆沙师说：此品念增故。是念力持慧得转义，如斧破木由楔力持。理实应言慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观能明记故，由此无灭作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。然有经言：此四念住由何故集？由何故灭？食触名色作意集故，如次令身受心法集。食触名色作意灭故，如次令身受心法灭。应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。又念住别名随所缘缘自他俱相续异故。…