卷第十五

尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别业品第四之三 此别解脱、静虑、无漏三种律仪，从彼得一亦余二不？不尔。云何？颂曰： 从一切二现， 得欲界律仪， 从根本恒时， 得静虑无漏。 论曰：欲界律仪谓别解脱，此从一切根本业道及从加行后起而得。从二得者，谓从二类，即情非情、性罪遮罪。从现得者，谓从现世蕴处界得，非从去来。由此律仪有情处转，去来非是有情处故。若得静虑无漏律仪，应知但从根本业道。尚不从彼加行后起得此律仪，况从遮罪。从恒时者，谓从过去现在未来蕴处界得。由此差别应作四句，有蕴处界从彼唯得别解律仪非余二等。第一句者，谓从现世加行后起及诸遮罪。第二句者，谓从去来根本业道。第三句者，谓从现世根本业道。第四句者，谓从去来加行后起。非于正得善律仪时可有现世恶业道等，是故应言从现处得。理应但说防护未来，定不应言防护过现。诸有获得律不律仪，从一切有情支因有异不？此定有异。相云何？颂曰： 律从诸有情， 支因说不定， 不律从一切， 有情支非因。 论曰：律仪定从一切有情得。无少分理，支因说不定。支不定者，有从一切得，谓苾刍律仪。有从四支得，谓所余律仪，唯根本业道名律仪支故。因不定者，谓或有义从一切因，或约余义唯许从一。从一切者，谓从无贪瞋痴，必俱起故。唯从一者，谓从下中上心，不俱起故。此中且就后三因说。或有一类住律仪者，于一切有情得律仪，非一切支非一切因，谓以下心或中或上受近事勤策戒。或有一类住律仪者，…