卷第九

尊者世亲造 三藏法师玄奘奉 诏译 分别世品第三之二 当往何趣，所起中有形状如何？颂曰： 此一业引故， 如当本有形， 本有谓死前， 居生剎那后。 论曰：若业能引当所往趣，彼业即招能往中有。故此中有若往彼趣，即如所趣当本有形。若尔，于一狗等腹中容有五趣中有顿起。既有地狱中有现前，如何不能焚烧母腹？彼居本有亦不恒烧？如暂游园，况在中有。设许能烧，如不可见亦不可触，以中有身极微细故，所难非理。诸趣中有虽居一腹，非互触烧，业所遮故。欲中有量虽如小儿年五六岁而根明利；菩萨中有如盛年时形量周圆具诸相好，故住中有将入胎时照百俱胝四大洲等。若尔，何故菩萨母梦中见白象子来入己右脇？此吉瑞相，非关中有。菩萨久舍傍生趣故，如讫栗枳王梦所见十事： 谓大象井麨， 栴檀妙园林， 小象二猕猴， 广坚衣鬪诤。 如是所梦，但表当来余事先兆，非如所见。又诸中有从生门入，非破母腹而得入胎，故双生者前小后大。法善现说复云何通？ 白象相端严， 具六牙四足， 正知入母腹， 寝如仙隐林。 不必须通，非三藏故。诸讽颂言，或过实故。若必须通，如菩萨母所见梦相，造颂无失。色界中有量，圆满如本有。与衣俱生，惭愧增故，菩萨中有亦与衣俱。鲜白苾刍尼由本愿力故，彼于世世有自然衣，恒不离身随时改变，乃至最后般涅槃时，即以此衣缠尸焚葬。所余欲界中有无衣，由皆增长无惭愧故。所似本有其体是何？谓死有前、生有后蕴，总说有体是五取蕴。于中位别分析为四：一…