俱舍颂疏记　论本第十九

富春沙门遁麟述 随逐有情名随，行相微细名眠。如人睡眠，行相难了，故阿难陀问同梵行者：我今不有慢不？阿难聪利，尚不自知，故微细也。此品虽亦明缠垢等，随眠是本，故标品名。又品初先解，故从初立号。所以业品后明者，业因惑故，能招后有，业别惑通，故先明业，后释随眠。若依前说，业因惑缘，如上已辨。 离随眠业无感有能者，谓业要由惑润方能感有，离惑之业则不能感有，如贞实种无水润故。言贪嗔者，谓显贪字通十烦恼故。如衣有润，尘埃随着，贪润于境，嗔亦随增，故名贪嗔。非唯于嗔，慢等亦尔，故言亦慢。言及疑者，释颂及字。新云及，是相违释。欲显六种随眠体性各别不同，故置及字。 言上二界贪名有贪者，有有多种，如说三有，即是三界。此中言有，谓是自体。上二界贪，多味着自体，非味着境，离欲贪故，唯于上二界立有贪名。言少分缘外境者，或唯初禅有三识，缘外色、声、触境；或约上地，借下地识，缘外境也。章言法者，或相从说义。准欲界名欲贪者，论主既说有贪在上二界，义欲界贪名欲贪，故于颂中不别显示。若经部宗，现行名缠，种子名随眠。大众部等，随眠体是不相应行，即是欲贪之随眠也。有部欲贪即随眠，前二属主释，有部持业释。论有相破，繁而不叙。 集、灭虽三见者，对此且应总辨通、局之相。身、边二见，粗果处起，唯在一部。戒禁取果处起者，见苦所断；非果所起者，但总相缘，不推因果，见道所断，故通二部。邪见及疑，缘四谛故。见取若因果处起者，见苦、集断；…