俱舍颂疏记　论本第十八

富春沙门遁麟述 言破僧亦诳语者，谓天授知五法，实非是道，而诳无智比丘，言是真道，故妄语。梵云僧伽(此云众)。言从用为名者，谓虚诳有破僧之用。 言不和合非得为体者，若尔，可僧和合时以得为体？解云：诸法未必一切皆相翻立，如异生性以非得为体，圣性非唯以得为体也。言心不相应行蕴所摄者，准旧解，是十四中众同分摄。若依婆沙正理，以十四外别立和合性，故婆沙云乃至不相应行为自性，即余处说，复有所余如是种类也。正理亦同，如前十四不相应中释。言因受果名者，以果是无记，非无间体；因是不善，是名无间体。今说无间名破僧者，从果立名目。言所破僧所成者，谓非调达成破僧体，但是破愚夫。今不得圣，所破僧众，众所成就，虽当时大千世界法轮不转，而成此非得，但是四伴及五百少年比丘。 亦言一劫熟者，婆沙，云何为是劫？有说大劫，如是说者，此是中劫，由而得解脱故。如毗奈耶说：提婆达多，当于人寿四万岁时，来生人中，必定当证独觉菩提，舍利子等所不能及。问：如是伽陀，当云何通？诸有破僧人，破坏和合僧，生无间地狱，寿量经劫住。尊者世友作如是说：减一劫住，亦名一劫。如世间人，于减一日，任持所作，亦名一日，此亦如是。言随罪福等者，正理云：谓造多逆人，唯一能引，余助满故。随彼罪增等者，苦还增剧，谓由多逆，感地狱中大柔软身，多猛苦具，受二三四五倍重苦，或无中夭，受苦多时。依成实论，若造一逆，一劫受苦，乃至若造五逆，五劫受苦，余后四劫，从初为名…