俱舍颂疏记　论本第二十三

富春沙门遁麟述 依前二门者，谓不净、持息为二门也。 言为观修念住者，观者准此。五停心位，为止散动，偏修于止。尔时，假想观骨锁等，一想而住心，名之为止。四念住位，取身、受、心、法差别之相，又于身中而取种种差别之相，除其四倒，生如实见，故名为观。 言别想、总想者，此中唯以身、受等别观名别想，以四总观名总想，非约无常等行相为总、别也。初别想中有三：初以自相别观。 次共相别观，次总观四。 且初自相别观者，正理云：谓观察身内外十处，自性各别，从眼至触，一一皆有处自相故。如是于彼各别法中，有正智生，名观自相。此自相观得成满时，有道色起，尔时方立自相种姓身念住名。言且观身与余有为同非常者，此以共相别观，且说观身，余三准此。 言观身至一极微者，谓观色身，能造所造，五根五境，积聚极微之所成立，如是渐略后观，唯一极微，名身念住满。 观受心法至一刹那者，谓先观受等自性长短时节，乃至渐略唯一刹那时，名受等满。 言由念力令慧住境者，有宗义故。论云：毗婆沙师说此品念增故，是念力持慧得转义。如斧破木，由楔力持故。(此以果从因立名也。)故正理又立喻言：谓后后位善根增长，如畦中水泛溢漫流。 言或由慧力令念住境者，是论主释，故论云：理实应言慧令念住，是故于慧立念住名，随慧所观，念能明记故。 言所缘念住者，是慧所缘亦摄于慧，以尽所缘摄诸法故。 言相杂念住，能断烦恼者，此论无文，唯此义立耳。 有非俱有者，谓于所缘之中，有…