俱舍颂疏记　论本第二十

富春沙门遁麟述 约世明系门。此中意说，约能系三世之惑，对所系定三世辨系通局。今言系者，是所系事。于此事中，随眠随增者，名之为系；若不随增，不名为系。其随增者，非要现缘。虽在过去、未来，若未断位，皆是随增。随增有二：一、相应随增，二、所缘随增。于未断位，一切随眠皆自相应无差别，皆随增也；于自所缘相无差别，遍随增也。所缘定故，不可说言于自所缘有遍不遍。虽诸烦恼有自相、共相，意识、五识缘境宽狭力用不同，遍自所缘相无差别。若将能系三世随眠，对其所系，随于何事辨三世惑系不系别？于中即有遍不遍异。于此章中，大分为二：初、至必能遍缚，明贪、嗔、慢自相烦恼；二、余过、未遍行已下，明见、疑等共相随眠。前中又二：初、约过、现二世通对六识，明无遍行；二、就未来意识、五识，明有遍、不遍。言缘多法起者，且如邪见，拨无因果，一切总缘也。言贪、嗔、慢是自相惑者，正理引经云：佛告衣袋母：汝眼于色若不见时，彼色为缘，起欲贪不？不尔，大德！乃至广说。(已上论文)以贪、嗔等起不定故，于此事中俱是已生、未断，即系此事。过去贪等不能遍系三世一切有漏法，过、生、现在随其所缘广狭不同，但起即系。虽有通缘三世法者，亦无现在贪等能缘三世有漏法尽，故过、现世非遍行也。言有缘此境不缘余境者，如或于此人显色尚起贪，非于余境皆起贪也。如前引经。言境流三世者，释世遍也。未来意识相应贪等，定系缚境。上识虽在未来，境自迁流，行于三世，故名世遍。…