俱舍颂疏记　论本第十三

富春沙门遁麟述 造作名业者，此但一义，然更以持法式及分别果二义释业。持法式者，谓能任持七众法式。分别果者，谓能分别可爱非爱果。所以世品后明业品者，世品明内外果差别不同，果所赖因，谓由业惑，惑总业别，故先明业。为一因主，作先觉因者，此外道计，有其两种，或梵王，或大自在天，以为一因主。计此一主，先起欲觉，欲得受用境界，众生便生，以先觉为因，名先觉因。或数论外道，计我以为一主，起于先觉，生于世间。今言非自在天等者，总非诸计也。正理云：兼破无因论等，广破邪执。立自宗云：世别由业生。云何知然？见业用故。谓世现见爱非爱果差别生时，定由业用。如农夫类，由勤正业，有稼穑等可爱果生。有诸愚夫，行盗等业，便招非爱杀缚等果。又世现见造善业者少，造恶业者多，然于世间有情，乐少苦多。感身不净者，谓造杂业，感内身形，于九疮门，常流不净。为对治彼，感外具生色香味触，甚可爱乐。郁金者，是树名，出罽宾国，其华黄色，取华安置一处，待烂厌取汁，以物和之，为香华稻，犹有香气，亦用为香也。然于人中，亦有感外非爱，如毒刺等。今且约妙者说。诸天善业，恶不能杂者，诸天虽复起诸烦恼，善胜恶劣，故得纯名。业依身起者，谓任运根力，依非其业性，恶由动作为善恶等，方是业性。故婆娑云：色形积聚，总名为身，此业依身，故名身业。准此，即是身之业，故依主释也。 言五业，即身、语中，各有表、无表为四，并意业为五。言身、语至无表者，同是色业，一能表示…