俱舍颂疏记　论本第十二

富春沙门遁麟述 折色至极微者，若准大乘无实，但是觉慧分折以为极微，此是识心所变化，非积小成。若小乘中说有实极微以成大色，折其大色至不可折，名一极微。分折名至一字者，如从三十二字名，折至一字名，是名极少。释刹那中有三说：初二经部，后一有部。初言法得自体顷者，谓法先无体是未来，得成体已灭是过去，得体未灭名现在。即此得体未灭之顷，名一刹那。谓是一念之顷，即便落谢，更不经停，名一刹那。言动法度一极微者，极微是处量促，刹那是时量促。若度二极微已上名刹那，刹那量即有前后，非时极少。若度一极微，经二刹那，即极微量有分折，非色极小。由此故说度一极微名一刹那。(此以诸法实无行动，相续道中假说动故。新破此解，烦而不述也。)婆娑有多喻。有云：实刹那量，世尊不说。新有二释：初云日夜刹那，与此刹那不同。日夜刹那唯是算数之法，如此秤尺寸等量极少之名。无佛法时，此数常定。此生灭刹那，即是诸法生灭之量。(云云。) 言极微者，正理云：极谓色中折至究竟，微谓唯是慧眼所见。故极微言显微，极义言为一。微量者，微显细聚，眼见色中最微细也。应知但天眼轮王、后身菩萨眼所见耳。金尘者，金银铜铁，总名为金，由此杂心名铜尘。旧俱舍云：铁尘皆局一边也。㝹毛细滑故尘小，羊牛润腻故尘大。此等诸位，皆七所成者，以对向六方及中，故须七也。三节为指者，是竖三节，如今人指。所以颂中不说者，论云：三节为指，世所极成。故于颂中，不别分别。一弓有七尺二…