俱舍颂疏记　论本第十

富春沙门遁麟述 言谓体非明，及应谓明无者，此二是不正答。为显有体等，方是正答。言应是眼等者，若体非明，即是无明者，眼等六根，色等六境，除无漏明，并体非明，应名无明。非是离明之外，皆是无明者，谓有别烦恼，不了谛实等，是无明性。非是离智明之外，一切皆无明也。亦非明无之处等者，亦非但以明无之处，即名无明也，以无明自有体故。非异亲友等者，谓泛尔之家，虽非亲友，非怨敌故，不得名非亲友也。谓唯怨歒，方名非亲友故。非亲友无者，谓若但以亲友无处，便名非亲友者，即此无处，都无有人，将何以为非亲友体？无明亦尔，若但明无之处，即名无明，即此无处，总无有物，将何以为无明之体？余皆类此。 经说结等，皆有无明者，谓无明是九结中一结，三缚中一缚，十随眠中一随眠等，余准此。言如恶妻子者，谓无妻子之德，名无妻子。如是恶慧，无有明德，应名无明。言于中有见者，谓恶慧之中，有一分慧，是五见故。既九结等，有见结、无明结等别，故知是见，不是无明。言慧既有见，宁是无明者，谓见性推度，猛利决断，故非无明。言无明染慧至不是无明者，贪能染心，贪既非心，故知无明染慧，非是慧也。然无明体，谓不了知等者，正出无明体也。大德说无明，即是余经所说，恃我类性。论主不许，谓此但是九慢类，即我慢之差别也。论有相破，烦而不叙。 色如前辨者，如前界品已广明竟。 名于四蕴，是行蕴摄者，谓名是不相应故，唯行蕴摄。言如今时名，随于古昔者，谓劫初时，随种种法，…